Поиск по базе сайта:
Проект статьи для словаря Трезвенническое движение icon

Проект статьи для словаря Трезвенническое движение




НазваПроект статьи для словаря Трезвенническое движение
Сторінка3/4
Дата конвертації05.03.2013
Розмір0.74 Mb.
ТипДокументи
1   2   3   4

Послесловие.



Своё представление об оптимальных качествах объединённого трезвеннического движения я изложил выше (4-6). Возможность же обретения им этих качеств в настоящее время, то есть практически, конъюнктурно зависит в основном от воли – доброй воли! – руководящих органов объединений, от руководителей, от неформальных авторитетных лидеров. И от наших информационных органов и каналов общения.

Ортодоксальная материалистическая философия истории – объективистская! – даёт утешение утверждая, что историческая необходимость рано или поздно воплощается в реальность, что объективно созревающая цель рано или поздно находит средства. Но достаточно спросить у тех, чьими жизнями мы платим Дракону за отсрочку, утешительно ли им такое утешение, и хочется… отказаться от материализма.

Это, впрочем, эмоции. Но есть и теоретические основания для возражений против пассивного ожидания, когда условия сами созреют для осуществления исторической необходимости. Сами классики материалистической трактовки развития человечества возражали против фаталистического понимания истории, утверждая, что она носила бы мистический характер, если бы такие случайности, как личность, личности не играли в ней никакой роли.

Роли-то мы в общем-то играем. И вы… И они… Жаль, что плохо их знаем и потому часто порем вредную отсебятину. А то, может быть, вообще не те роли играем?


^ С.Н. Шевердин.


1. Для расширения знаний о движения могу рекомендовать книгу Петра Штомпки «Социология» (2005), содержащую сравнительно большую главу о социальных движениях, краткий параграф в имеющей не одно издание книге Нейла Смелзера под тем же названием. Стал появляться термин в философских, социологических и политологических справочниках. Так, несколько статей о разных видах движений имеется в наиболее обширном (более 150 печатных листов/1500 стр. большого формата) двухтомном справочнике «Социологическая энциклопедия» (М., 2003), однако даже социологу, социальному философу, политологу оказываются неясны избранные авторами критерии различения в соответствующих статьях общественных (1), политических (2), социальных (3) движений. Впрочем, ясным становится то, что наименования часто даются так, как они сложились в текущей публицистике. Дебатируется тема движений и в специальной литературе, хотя дебаты пока в основном касаются проблемы усвоения зарубежных наработок и привязке их к нашей специфике. Относительно более удачными мне представляются две соответствующие страницы в энциклопедическом справочнике «Социальная философия» (под ред. Н. Волгина).

Знакомство с этой литературой, как и с книгами названных современных классиков будет полезно тем более, что позволит читателю взять проблему в «вилку», поскольку написанное в данной статье далеко не во всём близко тому, что вы встретите в рекомендуемых текстах – тем более что трезвенническое/-ие движение/-ия в них остаётся/-ются вовсе незамеченным/-ми.

Вместе с тем сравнительно целостный взгляд на проблему возможно выработать, лишь зная весьма обильную литературу по психологии (с выраженным социологическим «уклоном») масс, массового поведения/сознания. При поверхностном взгляде кажется, что её очень много. К примеру, книг о так называемых «цветных революциях» в сопредельных странах выпущено по горячим следам немало и во всех звучит тема «народных движений» против свергнутых режимов. Более того, в них (книгах) затрагивается и питейная тема, показывается роль алкоголя как спутника и катализатора. Однако проницательный читатель обнаружит в этом материале и нередкие подтасовки под «народность», и свидетельства манипулятивного характера этих движений, далеко не всегда непосредственно связанных с долговременными интересами людей и их коренными потребностями.


2 1) Наиболее ходовое в недавнем прошлом словосочетание, включающее данный термин, «исторические, боевые и трудовые традиции». Интуитивно это выражение ясно и является более или менее успешным ориентиром для понимания смысла высказываний. Его логическая нестрогость, которая в некоторых контекстах может приводить к нарушениям смысла, заключается в том, что все традиции историчны, то есть исторические – в том числе боевые и трудовые.

2) Термин «традиция» в церковной лексике имеет крайне мало общего с научным и вообще светским его употреблением.

3 1) В этом трехсложном слове обратим внимание на первую часть «обычно-». В данном случае она терминологична. Прилагательное «обычный» употребляется как терминологически – например, в выражении «обычное право» (право обычая, а не официального юридического установления, предписания), так и обиходно – в смысле: обыкновенный, повседневный, привычный.

2) В данном случае не обязательно различать обычай, обряд, ритуал – тем более что в действительности исполнение обычая как нормы деятельности сопровождается каким-либо ритуалом (символическими действиями): допустим, брудершафт – переплетением рук, пальцев, заклинанием и т.п. Это становится важным при изменении масштаба анализа, который – в свою очередь, в конечном счёте – важен для понимания различий способов преодоления, ликвидации или превращения-приспособления того или иного социального феномена. Здесь масса нюансов – поэтому ограничусь, для краткости схематизируя, примером, одним из наиболее близких для нашей антиалкогольной пропаганды. Ещё сохраняется, хотя и весьма быстро «размывается» под влиянием индивидуализма, обычай публичного начала, демонстрации обществу установления брачного союза, создания семьи посредством свадьбы. Для этого прибегают к обрядам (регистрация; венчание; выражение дани уважения предкам: кровнородственным и общим; свадебный пир…). Исполнение обрядов непременно так или иначе ритуализируется и… эстетизируется посредством символических действий и вещественных символов, которые могут рассматриваться как элементы ритуала. Вредность эстетизации порока потребления алкоголя общепризнанна в среде трезвенников.

Что делать, коль скоро в обозримой перспективе: 1) рассматриваемый обычай вряд ли исчезнет; 2) сомнительно, что люди перестанут нуждаться в соответствующих событию обрядах (даже если в результате окончательной секуляризации отомрёт венчание); 3) пропадёт потребность в эстетически запоминающемся ритуале? Ответ (тут я совершаю скачок в изложении к единичной иллюстрации) подсказывает, например, опыт А.В. Монюшко, о которой я рассказывал в одном из первых выпусков проблемных очерков-персоналий «Люди. Идеи. Уроки». Она, опытный режиссёр, оснастила поздравительный ритуал во время пира передачей эстафеты огня (зажжённой свечи) от одного «оратора» к другому. Огонь – один из старейших и универсальнейших символов мировой культуры (характерно большое количество словесных иносказаний с огнём). Примечательно, что в упомянутом примере произведена не замена вина безалкогольным напитком в обряде праздничного коллективного возлияний (такая замена обычна при трезвых свадьбах), а исключён сам ритуал возлияния.



4 Одной из особенностей публичных обсуждений (дискуссий) является стремление к использованию общепринятого языка (терминов), что иногда требует, во-первых, отказа от языка собственного, обусловленного, в частности, специальностью, сложившегося индивидуального лексикона и, во-вторых, от точного языка самих понятий и реалий. Таковы законы диалога. Вот и в данном параграфе своей версии о ТД я использую сложившиеся в нашей среде исторические наименования, забирая их в кавычки как не мне принадлежащие и не мои по существу.

5 Книга ответственного секретаря ВСПО, правой руки Ларина является наиболее значительной для того времени и остаётся полезной даже сейчас. К сожалению, в ней есть серьёзная фактическая ошибка, повторённая мной в «Человеке…». Дейчман написал о 111 тысячах посаженных крестьян-участников бойкота. Я некритично повторил эту цифру, не подумав, что её не могло быть физически сообразно с тогдашней вместимостью тюрем. Напоминаю – уже не в первый раз! – что имеется обстоятельная статья В.А. Фёдорова (? – называю по памяти) об этом движении в большом сборнике 1962 года, изданном под редакцией академика Нечкиной и посвящённом 100-летию великих реформ. Этой статьи я не знал в 1971-72 годах, когда писал брошюру, а то не повторил бы ошибки Дейчмана. Обстоятельно написал, по-моему и Афанасьев, но у Фёдорова – покрепче, «фундированее».

6 Термин «воздержанники» введён в оборот Г.А. Шичко для отличия их от убеждённых трезвенников. Думаю, такое различение целесообразно и эффективно – особенно в контексте социальных аспектов трезвости и сухозакония.

7 В нашем речевом обиходе с подачи официальной церкви слова «секта», «сектант», «сектантский» окрашены негативно, осудительно, хотя в самом латинском слове «secta», означающем, как чаще толкуют учение, школа, но словари в качестве первого значения называют: путь, направление, образ мыслей и жизни, ничего дурного и бранного нет. И вдруг – заметьте: во II веке нашей эры! – у знаменитого Апулея появляется толкование… «шайка».

Это не случайно. Секты были объединениями еретиков (инакомыслящих, людей со своим мнением), отрицателей господствующих (как правило, официальных) вероучений. В большинстве это были искатели истины, разгадчики (каковы гностики) библейских противоречий. Особенно много ересей, жестоко подавленных, было в первые века христианства, а победившая церковь придала названным терминам ругательный смысл и внедрила в сознание подозрительность к еретикам, как к коварным врагам Бога и правоверных христиан. По существу, это было устранение конкурентов в борьбе за паству, покупателей религиозных услуг. Яростные нападки на Толстого объясняются, в конечном счёте, теми же мотивами и целями.

Кстати, оборонительную тактику первых, одиночных в пьющем окружении, клубов нашего времени я только из опасения натолкнуться на антипатию читателей не называл сектантской, хотя часто она была вынужденно такой.

Одновременно – раз уж взялся за разъяснение термина и производных от него – отмечу, что малочисленность вовсе не является обязательным признаком секты.

8 Коль скоро в данной статье – сообразно с самой спецификой справочного назначения – уделяется повышенное внимание толкованию терминов, нелишне заметить, что можно встретить и иное понимание термина «сухой закон», чем представляющееся нам очевидным. К примеру, году в 1970-ом в «Комсомольской правде» была опубликована большая статья шапочно знакомого мне В. Логинова «Я за сухой закон», довольно-таки решительная по тому времени, в тексте которой, однако, содержалась вполне определённая оговорка: виноградное вино – в особенности марочное – запрету и изъятию из продажи подлежать не должно как невредное. (Примечательно, что автор был собкором газеты по винодельческому Краснодарскому краю). Таким образом, лишний раз подтверждается, что один и тот же термин может обозначать разное содержание.

9 Только эту литературу (за исключением страдающей явной неполнотой – в указанном аспекте – брошюры «Человек…») я и рекомендую для изучение «3-го ТД» и его времени.

10 К вопросам: 1) о носителях/субъектах ТД и 2) о диалектике ТД и гражданского общества, как к чрезвычайно важным в современных условиях, мы специально обратимся ниже.

11 Напомню, что в те годы алкоголизм в указанном контексте трактовался не узко-клинически, не в качестве синонима индивидуальной алкогольной болезни, а как болезнь социальная, как пьянство. Медицина широко применяла социально-эпидемический принцип. Этот принцип был насильственно изжит, поскольку он искал и находил социальные факторы (детерминацию) бытовых язв, включая потребление алкоголя. Уже в тридцатые годы получила распространение «теория» отсутствия социальных корней пьянства при социализме. Пьянство – соответственно – стало пониматься лишь как индивидуальная распущенность. Алкоголизм как следствие индивидуальной распущенности. В конечном счёта борьба с пьянством/алкоголизмом была подменена борьбой с пьяницами, то есть исключительно репрессивно по отношению к индивидам. Ещё в 60-70-ые годы приходилось воевать (пионер – И.А. Красноносов) с этой тенденцией в пропаганде. И хотя термин «борьба с пьяницами» сейчас почти не встречается, но традиция «поштучного» искоренения социального порока остаётся, для чего используется – подчас лицемерно – тезис об индивидуальном подходе к каждому страждущему.

12 Мне трудно удержаться от реплики в связи с А.Н. Радищевым, который в одном из громогласных сочинений видного публициста-трезвенника представлен своего рода вырожденцем из-за совершённого им самоубийства. Автор памфлета о культуразме не учёл обстоятельств. Возвращённый Александром I из ссылки Радищев был привлечён к разработке программы реформ. Он получил выговор от руководителя комиссии гр. Завадовского, который при этом пригрозил ему новой Сибирью. В ту же ночь А.Н. выпил яду (видимо, мышьяку) и умер в мучениях.

13 Резонный вопрос: а разве быт не сфера социального («микросфера»)? Вопрос правильный. Однако в те годы быт нарочито выводился из сферы социального. Зачем? Чтобы власть, в особенности партийная не отвечала иди не слишком отвечала за пороки повседневной жизни и их можно было сваливать не семью, на просчёты семейного воспитания, очищая от них социализм как строй. Утверждали же почти все ангажированные или малограмотные авторы, что при социализме нет социальных корней для пьянства.

14 Это высказывание, хотя и помещалось в собрания сочинений В.И. Ленина, но не пропускалось в массовую печать. Герой Советского Союза профессор МГУ Ю.М. Ткачевский, прочтя подаренную ему мной брошюру «Человек. Общество. Алкоголь», завидовал: «Как это вам удалось – а у меня цензура вырезала». К слову: от меня, тогда уже жившего в Москве, в то время как книжка печаталась в Горьком, не потребовалось никаких усилий: поместил и напечатали - то ли редактор (кстати, моя хорошая знакомая по комсомольской части) оказалась умницей, то ли проморгала...

15 Есть слово негативного звучания «схематизм», которым обозначаются способ и плоды далёкого от реальности анализа. Схематизм – это вырожденная, извращённая форма рациональной схематизации фактов, играющей важную и часто совершенно необходимую стадию познавательно-теоретического процесса, подготавливающую теоретические выводы.

16 Данным вопросом я впервые всерьёз заинтересовался 30 лет тому назад – однако применительно к Д и, в частности, ТД – косвенно, а непосредственно – в связи с проблемой возникновения, существования/развития и исчезновения партий. Разумеется, общие закономерности в обоих вариантах общие. Тогда в связи с подготовкой спецномера журнала «Молодой коммунист», где в это же время – напомню – была напечатана статья «Я за абсолютную трезвость», я попросил горьковского философа И.Г. Гавриленко – между прочим, трезвенника! – подготовить статью как раз на тему, как возникают, как развиваются и действуют и как исчезают… партии. Заказ был обоснован тем, что Гавриленко я знал по работам как одного из двух глубоких горьковских философов, к тому же занимающегося исследованием гражданского общества (термин, правда, тогда у нас не употреблялся). Эта – крепкая и убедительная – статья была написана, отредактирована (адаптирована для массового читателя) и сдана. В печать она, впрочем, как и можно было с высокой степенью вероятности, предполагать, не попала, а её редактор получил проработку на партсобрании и строгий выговор за подкоп под КПСС. Мой аргумент: дескать, КПСС в статье ни разу не названа, а речь идёт о «партии вообще» как политическом объединении и о причинах, которые могут привести к исчезновению такого явления, был парирован (в общем-то обоснованно) примерно так: «Не корчи из себя невинность! Партия у нас одна. Она бессмертна, и само предположение, что она может исчезнуть с политической сцены – кощунство и ревизионизм».

17 До поры до времени нет необходимости различать тех и других, и то, что мы их не различаем, не является грубой ошибкой. Однако при более углублённом и детальном рассмотрении оппортунизма в антиалкогольном движении, в противоалкоголизме, такое различение необходимо и целесообразно. Кстати, термины «оппортунизм», «оппортунисты», если отрешиться от наиболее распространённого их политологического употребления, в данном случае вполне адекватны (в западной лексической традиции такое, не-политическое употребление данных терминов существует).

18 1) В этом контексте понятны слова Семкова: «И трезвый Октябрь победил». Правильный смысл его: трезвый Октябрь победил пьяный, а не так, как в результате текстовой неоднозначности может следовать и из первой моей публикации об этом опыте/событии (в брошюре 1973 года), что Октябрьская революция сопровождалась исключительно трезвостью; 2) Такого рода факты интересны ещё и в том отношении, что показывают огромное социальное значение временного воздержанничества, предостерегающего от пренебрежения им, которое свойственно убеждённым трезвенникам. Отдадим, к тому же, должное сознательности, чувству ответственности и воле такого рода воздержанников-временников, умевших обуздать свои пристрастия.

19 Курсивом выделены слова, чтобы поставить вопрос о правильном, соответствующим типу объединения названии. Названные объединения трезвеннической ориентации создавались в период, когда выбор названия обосновывался лексической традицией, лексическими же симпатиями и смутными представлениями о значении слов, ещё не прошедшими процесс терминологизации и не нашедшими места в регламентирующих документах. Сейчас, по мере структуризации в России гражданского общества, происходит и процесс классификации и квалификации разного рода гражданских (населенческих) структур, что является важным для определения юридического статуса, компетенции, прав-обязанностей и пр. В более явной форме это наблюдается в политической сфере и в государственном строительстве, в межгосударственных отношениях. Известны, например, из СМИ проблемы, связанные с переименованием – а в сущности в переквалификации – движений в партии, дебаты по поводу терминов «союз», «федерация», «ассоциация». Скажем, политологам давно уже ясно, что СНГ давно уже вовсе не союз и даже не федерация, а видимо, всего лишь ассоциация… И так далее. И коль скоро мы предполагаем, что современное ТД - тем более в зрелой степени социального движения – будет существовать и развиваться, будет претендовать на роли в гражданском обществе и политической (в том числе непосредственно государственной) системе общества, на участие в политической жизни, в государственном строительстве и во властных отношениях (власти), то потребуется повышенная точность и адекватность в квалификации и терминологии, соответствующей базовым российским и международным правовым актам

20 В обыденном сознании, а подчас и в политологических текстах легитимность отождествляют с формальной (оформленной сообразно юридическим установлениям) законностью, а легитимацию – с официальным узаконением.

21 В нашем названии, по-моему, немало несостыковок. Мы международная организация, но тип организации ассоциация. Ассоциация – это мягкая форма объединения в отличие от союза, федерации. Классический пример – ООН. Именно ассоциация государств мира (конечно, не наций, но так уж назвали). Будучи ассоциацией, ООН не имеет мирового правительства и её документы не являются решениями, обязательными к исполнению, а лишь рекомендациями. Генсек ООН «не главнее» главы любого государства. МНАТ назвалась ассоциацией, хотя у нас есть верховные решающие, законодательные органы и правительство, принимающие решения. Высказывая сейчас эти соображения, отдаю отчёт в том, что надо было бы всё это понять и обдумать прежде. И я повинен в этих – конечно же, вовсе не страшных – несостыковках. И повинен в этом, может быть, более других я - не только как старый участник ТД, занимавшийся его строительством, не только как член правления МНАТ, но и как человек работавший в политических печатных изданиях.


22 Взятое в кавычки определение произвольное, теоретически некорректное. Зато в кратком, популярном изложении ориентирует в назначении текста и экономит место.

В данном параграфе будут рассмотрены место и частью действительная, частью возможная роль СТД в обществе и в государстве. Вопрос этот сугубо не тривиален – в частности, потому, что и в политической науке не конца утрясены содержание и соотношение таких понятий, как общество и его, пожалуй, главная ипостась – гражданское общество, государство и политическая система общества. Особенно важным для ТД и для дискуссий в ТД остаётся неправильное толкование и употребление термина «государство» в значении «страна». Этот-то вопрос в науке уже перестал быть дискуссионным, а среди трезвенников неправильное употребление термина «государство» остаётся распространённым – как реликт, пережиток авторитаризма, когда общество не осознавало себя самостоятельным субъектом и сувереном, при котором государство – это совокупный служащий, его, общества, подданный, по старой российской традиции, окрепшей в ХХ веке, подчинившей своего господина и помыкавшим им. Ярчайшее воплощение этого перевёртыша – хорошо нам знакомое обогащение государства (казны) за счёт спаивания общества, народа.

Итак, в параграфе 6. будет ставиться вопрос о месте и роли ТД, с одной стороны, в обществе, в гражданском обществе, а, с другой стороны, в системе государства, в политической системе общества и – соответственно с этим – в партийной системе. В последнем случае и возникает трудность, поскольку специалисты по-разному вписывают в общество и в государство политическую и партийную системы и, значит, партии. Я считаю, что, коль скоро общепринято противопоставлять гражданское общество и государство, то целесообразно также и партии «оставлять» в ГО (о социальных движениях, конечно, и говорить не приходится: они прирождённо и навсегда в ГО), не забывая при этом, что политический процесс (деятельность) на то и процесс, что партия может проникнуть во власть, включая систему государственного управления.

23 Вынужденный для начала следовать лексической традиции (чтобы соотнести с ней свою точку зрения), я употребляю определение «низовая», но намеренно беру его в кавычки, чтобы откреститься от тоталитарно-авторитарной традиции, согласно которой властные, управляющие органы – это… вершина, верх, верхи, а всё остальное – ниже и наконец в самом низу, то есть низ, так называемые низы общества. Это же следует из приставки «под-», означающей расположение ниже чего-нибудь. Таковы
1   2   3   4



Схожі:




База даних захищена авторським правом ©lib.exdat.com
При копіюванні матеріалу обов'язкове зазначення активного посилання відкритою для індексації.
звернутися до адміністрації